مخصوصات - أكثر ما تستعمل المخصوصات مقدّمات صغرى . ( شقي ، 109 ، 15 ) مخيّلات - المخيّلات هي مقدّمات ليست تقال ليصدق بها بل لتخيّل شيئا على أنه شيء آخر وعلى سبيل المحاكاة ، ويتبعه في الأكثر تنفير للنفس عن شيء أو ترغيبها فيه . وبالجملة قبض أو بسط مثل تشبيهنا العسل بالمرة فينفر عنه الطبع ، وكتشبيهنا التهوّر بالشجاعة أو الجبن بالاحتياط فيرغب فيه الطبع . ( كنج ، 64 ، 15 ) مداخل - المداخل : هو الذي يلاقي الآخر بكلّيته حتى يكفيهما مكان واحد . ( رحط ، 98 ، 10 ) مدرك - كل ما ندركه فإنه حيث ندركه في الذهن ، فحقيقته متمثّلة في ذهنك ضرورة . وتلك الحقيقة : إما أن يكون تمثّلها في الأعيان ويلحظه ذهنك - فالمعدوم لا يدرك ؛ وإما أن يكون في ذهنك ، وهو الباقي ضرورة . ( كمب ، 123 ، 12 ) - إن المدرك إذا كان ذاتا عقلية فلا يجوز أن يدركه قوّة حسّية ولا قوّة في جسم بوجه من الوجوه . والبرهان على ذلك أن كل قوّة في جسم فإن الصورة التي تدركها تحلّ جسما لا محالة ، ولو كان محلّه مجرّدا عن الجسم لكان لتلك القوّة قوام دون الجسم ، ثم لا يجوز أن يكون لصورة عقلية ، كيف كانت عقلية بذاتها أو بتجريد العقل لها ، تصوّر وحلول في الجسم ، وذلك لأن كل معنى وذوات عقلية فهي بريئة عن المادة وعن عوارض المادة . وإنما هو حدّ فقط . ثم كل صورة تحلّ جسما فقد يمكن فيها أن تنقسم . فإن تشابهت الأقسام فيكون الشيء لم يدرك مرّة بل مرارا كثيرة ، بل مرارا بغير نهاية بالقوّة . وإن لم تتشابه الأقسام وجب أن تختلف ، فيجب أن يكون بعضها قائما مقام الفصول من الصورة التامّة ، وبعضها قائما مقام الجنس ، لأن أجزاء تلك الصورة تكون أجزاء معنى الذات ، ومعنى الذات لا يمكن أن يقسم إلّا على هذا الوجه . لكن القسمة ليست واجبة أن تكون على جهة واحدة ، بل يمكن على جهات مختلفة ، فيمكن أن تكون أجزاء الصورة ، كيف اتّفق فصلا أو جنسا ، فلنفرض جزءا جنسا وجزءا فصلا معيّنا . ولنقسم على خلاف تلك القسمة : فإن كان ذلك بعينه فهذا محال ، وإن كان فصل آخر وجنس آخر حدث للشيء فصول كيف اتّفق وبغير نهاية وأجناس كذلك ، فهذا محال . ( ممع ، 100 ، 6 ) - أما إن كان المدرك ذاتا محسوسا فلا يجوز أن يعقل أيضا على ما هو عليه من محسوسيّته ، لأن محسوسيّته توجب أن تتخيّل له في التصوّر أجزاء متفارقة ، فتكون مثلا زاوية في جانب ، وخط في جانب آخر ، ويد في جانب ، ورأس في جانب